从官场到职场：被的风水文化

　　：近日，不断有落马官员被爆出风水，他们的风水情结让实在头痛。从民间到官场，风水如同一场暗火，甚至烧到了国外，进入英美大辞典，甚至被美国官员用来中国在南海填海造岛。

　　其实，风水作为一种文化，有着悠久的历史，对于中国的建筑也有着深刻的影响。然而当利益与风水勾连，原本蕴含传统智慧的此种文化便而成为了一种。

　　如今，风水已经变成了一种被的。占卜指南填满书店的货架，新时代的算命先生忙着提供有关星相和数字命理的昂贵咨询，企业巨头纷纷向风水大师寻求商业。这场神秘主义的复兴却源于一个最不可能的领域：主张的中国官场。面对和身边诸多的对手，中国雄心勃勃的公务员们越来越开始寻求发财的“”捷径，这让党的意识形态的者和反腐运动的推行者深感惊愕和失望。

　　从乡镇党委到前铁道部长刘志军，越来越多的利用财政预算实现有关他们自己的预言。山西省泰安市委胡建学，风水，曾有“风水大师”预测胡建学可以当副总理，但是“命里缺桥”。于是他在建国道改道，使其经过水库，并修建桥梁。最终，胡建学因为被判死缓。

　　风水如果仅仅流行于之间，可能还只是一种民间文化，但如果成为官员的，且利用职权，把它拖入公共生活领域，那就常的事情。风水官员作为马克思主义的信徒，本该，如今丢了马克思捧起了神像，大摆风水阵求助风水。一方面，佐证官员队伍中部分员名不符实。另一方面，显示官员。极端的自利，对个人现实利益进一步攫取的强烈期待和为恶太多对自身安全感的深度担忧是风水的根源。

　　进一步说，官员风水是拜物教下的“怪蛋”。当官员心中只有，眼中全是高一级的职务，却无法实现或者受到时，就出现了。这就是官本位的问题，就是拜物教的问题。在重建之外，应着力构建官员与风水媾和的隔离机制。

　　无论是官场，还是职场，不仅有人总结出了处理人际关系以及成功的鸡汤学，还将传统的风水与的星座等等都收拢进这样一个大的系统里。在一定程度上，这些学问缓解了人们内心隐藏的焦虑，并为某些成功与失败找到了解释的理由。但将个人的成功与否归咎于办公室里的鱼缸，或是某个盆景的摆放，不免有些荒诞。这样的无释为个人素质的问题，而社会的风气多少造就了这种宁可信其有不可信其无的心态。

　　近年来，伴随着全球化的大潮，不断有汉语渗透进英语，“风水”也成为其中的先锋。从外文的释义来看，风水是从“风”和“水”而来的一个词，中国人关于空间布局的系统定律是以风水能量为导向的。此外，在建造和设计建筑时也会把风水的喜好和厌恶影响考虑在内。

　　美国负责东亚事务的助理国务卿拉塞尔日前接受《邮报》采访时就说，中国在南海的岛礁填海造地不违反国际公约，但是了南海的风水。这显然与中国“做东南亚的好邻居，和平崛起”的不符。言论一出，微博上有全真梁兴扬回应戏称美国官员的南海风水言论“违反国际法中关于版权的相关”。

　　从2003年开始，韩国对“中国风水”进行了重新梳理，并以行为启动了“整体风水地理”项目，还将其列为韩国国家遗产名录和申报世界文化遗产项目。该项目由韩国国立中央博物院主持，是联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。有专家称，高丽时期韩国是佛教国家，当时风水非常流行，但风水在中国有着非常悠久的历史，而且有一套完整的体系。风水在中国一度被认为是，可以说是中国自己抛弃了风水文化。

　　风水也叫堪舆，原本是中国古代用于、村落、住宅、墓地选址、规划等的一套原则和方法。基本内容是“一命二运三风水”——认为人的命运与天地之道相应合。主张风水可强化运势，但亦可人为改变以改命避祸。风水学历时悠久，文献众多，至今在华人文化圈有巨大影响，是一种充满中国传统文化色彩的独特的建筑文化。

　　多年以来的相关研究让人们对风水有了基本的共识。首先，它是古代人们对居住进行选择和处理的一种学问。也和与人的关系有关，具有神秘色彩、朴素思想，融合了天文学、地理学、学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学等众多成分，是混合着浓厚成分、少许合理因素的经验积淀。

　　相地之法可能起源于原始部落的营建，这在《诗经》中的许多篇章中可以管窥一二，而堪舆学的历史则可上溯到先秦时期（如《尚书》有“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”的记载），融合了学说、易学理论和谶纬学说。汉朝堪舆家是方术的一支流派，经常参与国事咨询。隋唐时期，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地。明清两代，风水术开始在社会上泛滥。不仅帝王之家注重风水，民间也普遍讲究风水，尤以士人为重

　　学术界的是，“风水”之名来源于西晋郭璞所著《葬书》：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之则不散，行之使者止，故谓之风水。”又提出：“风水之法，得水为上，藏风次之。”即将藏风得水作为选择阴宅的标准，这其实也是选择阳宅的标准。