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　　我经常说，要勤奋去缔造本人的办法论

　　我经常说，要勤奋去缔造本人的办法论。模子就是本人的办法论。你一切的常识，都是这个天下上已有的、已知的，惟有这些经由过程你的经历和理论，所得来的稀释的「模子」，才是真正专属于你本人的财产。

　　好比，你是一名功利主义者，那末无妨想想：你真的能承受一条性命在你眼前消逝吗？你是一名任务论者，那末无妨想想，你的举动真的是发自心里的吗？能否会遭到外界的影响和干涉？

　　你会发明，面临一个新成绩，他们老是可以很快把它停止拆解，并挪用相干的常识来处理 —— 这就是模子起到的感化。

　　像我在《大脑的破绽：你是怎样走向局促和固执的？》中所写的内容，「究竟 → 结论 → 看法 → 信心」这么一个历程，就是我常识收集中，环绕着「成见」这个主题，所组成的部分收集。

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　　举个例子。许多读者问：“怎样入门心思学”，我总会保举几本大部头，像《心思学与糊口》《社会意思学》《认贴心理学》。许多人看到就会开端打退堂鼓：“好几百页，甚么时分才气看完心思安康的相干图片，最少得看一年吧……”

　　怎样更新呢？这里，就是碎片信息的感化了。我会在糊口中，去看林林总总的网站、博客、杂志，看一些不长的、专注于某个点的文章，并用最新的结论和概念，去笼盖和改正我的旧概念。

　　进修也是一样的。假如短少了框架，你一切获得的常识，就只是碎片信息罢了。它们会孤伶伶地漂泊在影象里，难以稳定存在，也难以被你所挪用、构造、整合。

　　好比：你翻完了一本书，晓得哲学研讨的一个成绩是熟悉论。但你不分明甚么叫熟悉论。那就再翻到相干的部门多看几遍，或是把书里一切提到熟悉论的内容整合起来。没必要细究每一个观点是甚么意义、每一个结论是怎样推出来的，晓得它大要指甚么便可。

　　（1）有些人能够会以为「我仿佛没有框架」。实践上，框架是必然存在的。你之以是以为「没有框架」，只不外是由于它没有被你意想到罢了。

　　怎样考虑「联络」呢？我本人经常使用的方法，是把每一个常识点看做一个「常识元」，它有三个突触，别离是 what、why 和 how。

　　实在没必要过火担忧。一方面，框架的搭建、观点的了解并不是源于揣测 ——你是要查阅材料来霸占它们的。这一点能够包管不会呈现标的目的性的偏向。

　　我的倡议就是：每时每刻在内心自问一遍：“我能否可以用本人的话把这个观点注释分明？”假如能够，而且不触及新的观点，那就阐明是时分停下来了。

　　当你可以买通前五层，而且从模子的角度对待新成绩、处理新成绩的时分，你就曾经进入「专业」的范畴了。

　　好比，我在第5点举的例子「救画仍是救猫」中，用到的说话是「这类成绩」——这实在就是一种「模子」。

　　另外一方面，这是一个妥当的体系。框架和观点配合组合，相互感化，假如偏向过大，那末这个框架必然是有内涵冲突的，也很简单被我们所发明。

　　在这个过程当中，你多数又会碰着新的观点，那末，无妨持续顺藤摸瓜，循着「材料」动身，把相干的观点都归入出去，一同了解分明。

　　好比：循着「材料」，你能够会看到「材料-情势」，跳到「四因说」……到这里就可以够了。再持续深化，就曾经跟「材料」没有太大干系了。

　　如许有效吗？或许有，但不大。你只是在复制他人的思惟罢了。学再多，你也只是在复述，很难真正可以「使用」。

　　颠末框架搭建和观点廓清，你会发明，之前看不懂的工具，仿佛可以大抵了解了；之前想固然的处所，本来是本人的了解不敷精确；之前以为恍惚的成绩，也仿佛有了一些思绪了。

　　好比，进修哲学，你看到一个术语，叫「材料」，翻了一下，发明来自亚里士多德，但书里由于篇幅缘故原由没有胪陈。那末，你就要本人去搜刮这个术语，想法子把它弄通、弄透。

　　好比，你能够去找亚里士多德的哲学导论、解读，翻到相干的部门，去测验考试着了解它精确的内在。能够找书，能够在网上搜刮，能够看公然课……不拘泥于统统情势。

　　在搭框架的历程里，你必然会碰着很多术语和观点，停止在「似懂非懂」的水平，很有能够存在偏向。那末，是时分把它们霸占掉了。

　　最初，无需寻求100%的准确，这既没必要要也不克不及够。枢纽是，要连结开放的心态，在前面的进修中，时辰去查抄和更新本人的常识。这就可以够了。

　　很多我们所说的「专家」和「智慧的人」，实在比我们凶猛的，也恰是这一点：他们的劣势其实不在于常识量的储蓄 —— 那些都是静态的。他们的优点，是具有大批的「模子」积聚。

　　你会发明，模子跟主题十分像。它们的区分是甚么呢？主题是对内的，是你环绕常识收集中某个节点所睁开的一系列「注释」；而模子是对外的，它是将主题迁徙到一系列情境上面的成果捉住女民气思的套路。

　　这时候，你会发明，环绕着「自我」，「我思故我在」和「多重草稿模子」发生了某种联络。甚么联络呢？明显，后者是在辩驳前者，提出了一种非实体的、散布式的「自我」。那末，你就可以够把这二者，成立起一种新的联络。

　　甚么意义呢？翻开一本书，重新看到尾，忙着去考虑「作者讲了甚么」「书的构造是甚么」，通盘照收；听一门课，忙着把课程构造、头绪梳理出来，然后去影象和背诵……

　　过了一段工夫，你或许会读到丹尼尔·丹内特的「多重草稿模子」，你会发明，他从脑科学的角度，提出了一种全新的「自我」看法。那末，一样把它跟「自我」联络起来。

　　进一步，你会发明，这实在跟保举体系的算法也是类似的。只不外保举算法的输入，换成了林林总总的用户举动数据，和算法庞大了许多。

　　这也是许多人缺少的才能。他们大概晓得怎样迁徙，也不缺少操练量，但缺的是，从处理成绩的经历中捉住女民气思的套路，停止高条理的总结归结、笼统出「模子」的才能。

　　元宇宙到底有多火？前有林豪杰在元宇宙上买房，后有张碧晨新歌《Interstellar》也与星际银河有关，可是，你对元宇宙的观点晓得几呢？是否是也对这个名词熟之又熟，却对其内在模模糊糊？

　　一样，假设你在进修编程，那末最主要的一步是甚么？就是对你想完成的结果去「拆解」，把它们用计较机可以了解的流程、形式，形貌出来，再对应到本人积聚的编程常识，去「挪用」已有的常识来处理成绩。

　　（4）许多人在前几层的时分会有猜疑：但是，我怎样晓得我搭的框架、了解的观点能否准确？万一错了呢？

　　在这个过程当中，你或许会渐渐发明：很多新成绩之间，实际上是存在一些共性的。它们固然差别，但都能够用统一套常识形式去迁徙处理。

　　它们并非心思学中的固有常识。而是我环绕着「成见」这其中心，把一切会招致成见的历程，停止提炼、总结、归结，再付与它一个名字，所得出的功效。

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　　这个阶段，你要做的是甚么呢？是博观约取，在内心成立起一幅图景。不要把本人范围在「作者的头绪」内里，而是要以你内心的图景为主，缺甚么就补甚么。

　　但如许一来，就很简单形成甚么成果呢？框架不完好，不精确，四分五裂。从而招致，你对新常识的领受和储故意思安康的相干图片，也是破裂的。

　　像如许，把众多、繁多的观点节点组合起来，便可以构成一张收集。一张笼盖了各种学科、范畴，从底层和表层，大小靡遗的宏大收集。

　　再好比，我在从前的文章里，提到过许多次「动力-阻力」模子捉住女民气思的套路。这个模子有哪一本书提到过吗？实在没有。它完整是我原创的。

　　你或许会想到「我思故我在」，想到「多重草稿」，想到休谟的「自我不外是连续串印象的汇合」……这些被你嵌入常识收集中的节点，会局部闪现出来，映入你的视野。

　　学无尽头捉住女民气思的套路。一个框架搭建起来，一个常识收集构建起来，它一直是「已往」。但人类的常识是在不竭开展的。你必需时辰去更新它，去更新旧的节点，更新节点间的联络，才气让你的常识收集连结性命力。

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　　那末很明显，把伦理学的常识迁徙过来，我们就会晓得：这类两难成绩其实不存在谜底。但透过这类成绩，我们能够做的是，深思本人的态度和看法。

　　举个例子，当你撰写一份筹谋计划、陈述时，你第一步是否是先有一个团体构想，列一个纲领：我先写甚么，然后写甚么，最初写甚么 —— 接下去才开端入手？

　　再好比，进修哲学，你没有须要一页页去翻完《大成绩》《西方哲学导论》，你要做的是：团体通读一遍，理解哲学的来源是人对天然的疑心，次要存眷的成绩是本体论、熟悉论和伦理学，大致上能够分别为古希腊哲学、经院哲学、近代哲学、当代哲学，每一个阶段都有甚么特性 —— 好比近代哲学受文艺再起和发蒙活动影响，思辩的中心从宗教改变为人文，开端引入成熟的逻辑学、科学，开端变很多元化，等等 —— 就可以够了。

　　举个例子。你读到笛卡尔的「我思故我在」，你发明，他是在注释「自我」—— 那末，就可以够把它跟「自我」联络起来。

　　这就是「主题」的力气。环绕一个主题，你能够把一个庞大的、笼统的历程提炼出来，酿成一个新的节点；你一样能够把差别范畴的常识点放到一同，根据它们内涵的类似点和共性，去总结出一个新的心思安康的相干图片、更高条理的结论。

　　甚么成绩呢？一直带着「联络」的思惟，每时每刻考虑：我学到了一个甚么常识点？它能够跟此外甚么常识点联络起来？怎样构建这类联络？

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　　当你看到这个成绩时，就该当透过表象去考虑它的本质：这个成绩的本质是甚么呢？是一个两难挑选。两难的地方在那里？一端是代价（名画），一端是品德（性命）。

　　一样，「证明偏向」和「信息茧房」，是统一个范畴的常识吗？实在不是。前者属于心思学，后者属于传布学。但没有干系。在「成见」这个主题上面，它们就是相互弥补的。

　　很多人会把差别的概念，当做是对本人的进犯，从而下认识地启动防卫机制，来保护本人的准确、不变。

　　当你进入「迁徙」的阶段以后，下一步，就是不竭去操练。不竭去寻觅和发明新的情境，操练拆解和迁徙。

　　可是，经由过程这个模子，我就可以够把很多相干的常识稀释起来，去向理一系列跟决议计划、举动、风俗、政策……等等相干的成绩，更好地考虑它们和处理它们。

　　打一个例如。假如说常识收集就像一栋屋子，那末「主题」，就是你在这栋屋子内里，能够停止的各种举动：集会，事情心思安康的相干图片，用饭，看影戏，等等。

　　我倡议的办法，是去搜索这个范畴相干的典范课本，约莫3-5本。然后读一遍——无需一字不漏地精读，这太花工夫了。大抵翻一遍、通读一遍，就可以够。

　　一样，在糊口中，假如我的旧概念遭到应战和质疑，我也会去想法子「寻觅共鸣」，找到本人概念的不敷和残破陷（正），把对方的概念整合起来（反），以到达一个更高条理的「合」。

　　无妨考虑，它终极的目标是甚么？是使到类似的人尽能够地婚配上。那怎样让电脑了解「类似」呢？我们晓得，计较机是不了解言语的，它只能了解数字。以是，我们只能经由过程数字，来完成「类似」。

　　许多伴侣常见的猜疑是：我怎样掌握这个「度」呢？怎样制止本人不竭延长、跳转，堕入新的「观点陆地」内里？

　　那末， 一个简朴的思绪就是：我们事前界说出多少个分类，再让到场举动的人做一个问卷，根据问卷成果，把他们分派到差别的分类内里（给每一个人贴上一个1、2、3……的标签），再在统一个分类里随机拔取。

　　一旦你以为本人充足了解了一个观点，就将它放回到框架里捉住女民气思的套路，试着用本人的话去注释它，看能否通畅、公道。假如是，那很好，持续寻觅下一个观点，以此类推。

　　好比，偏实际型的常识范畴（好比哲学、汗青心思安康的相干图片、艺术），框架-观点-收集-主题的占比能够会重一些；而偏理论、妙技型的常识范畴（好比编程），框架-观点、迁徙-模子的比重就会大一些。

　　伦理学有两个概念，别离是目标论和任务论。前者着眼于事物的「功效」和「代价」，后者着眼于举动的念头和举动自己，只需起点是善的，举动就是善的。

　　实在你需求一页页把它们读完吗？固然不需求，也没有须要。你先读一下前两章，对它们的来源有一个开端理解，再大抵翻一下其他章节，理解心思学有哪些分支、别离研讨甚么、今朝有了哪些次要功效；再偏重看内里加粗的、或是章末拎出来的术语，大抵了解它们的意义，就可以够了。

　　这阶段的主要使命，是把这幅图景补全。一旦胜利成立图景，它在你将来的进修里，会起到无足轻重的感化。

　　进一步，你还能够去考虑：为何他们的概念会有如许的差别呢？假如你把笛卡尔放回之前成立的「框架」里，不难从宗教和本体论去找到他思惟的根底：他的身心二元论，素质上是一种对宗教和科学的和谐。那末，你又能够从 why 动身，去延长下去。