常州男性不育无精症(男性不孕无精症)

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《太极拳谱笺》内容如下：

王宗岳所编太极拳谱，自武禹襄得诸舞阳盐店，复加解说，杨露禅亦承用之。

《太极拳考信录》分上、中、下三卷，上中两卷以考证太极拳史实为主，下卷以拳谱资料为主。

太极拳史实根据徐氏说：考订之学，尤重取证；取正不确，其所考者，自难征信。通过史料分析，指出太极拳出自张三峰、韩拱月、许宣平、李道子、殷利亨诸说羌无故实，其为伪托，不待深辨。

太极拳发微（徐震）

徐震（1898年1月－1993年10月），字哲东，江苏常州人。5岁入私塾，14岁进入冠英高等小学，次年去上海读中学。19岁进东吴大学。徐震得南京图书馆馆长柳诒徵和国学大师章太炎赏识，为章的入室弟子。他擅长国学，爱好武术，有志于考证武术史的研究工作。约于1929年出版了《国技论略》，和唐豪同为近代知名的武学研究专家。在武术方面，徐震师承郝为真之子郝月如，属武式太极一系，对于太极拳历史之研究着墨极深，堪称太极拳史研究奠基者。其著作《太极拳发微》，大约于1935年前后出版。

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上篇

总诠第一

合于变，因于物，动而时发也。机弁术之用，有如是者乎?清明在躬，志气如神，能定能应，不将不迎，弁术之妙，有逮此者乎？吾为此术二十有五年矣；各家之传，亦颇察识之矣，而独心于太极者，以其于此有当也。太极之学，始则谨于法度，中则因于变化，其究无为而无不为。吾读庄子养生主，于庖丁之解牛，而得太极拳之说焉。曰，所见无非牛者，是犹理法未通，随处抵捂也。曰，未尝见全牛也，是犹理法既熟，随处得间也。及夫以神遇，而不以目视，官知止，而神欲行，则不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得为物之主矣。渊兮邃兮，弁术而造于此也，又岂神于弁术云尔哉！正心以成德，道亦不越乎是矣。

时中第二

易称：「一阴一阳之为道」。谓夫天下事物皆相反相济也。夫相反相济之谓和，和则一。和之一，非执一偏至之谓也。以是推言力之用；力均则平，平由相反而相济。平，故两力若不存焉；是以相济成和。若夫一呼一吸、一动一静、相济成和，则为致一之虚。身心能虚，成和之修也。成和之修，肇乎用力之至均。用力之至均，在乎随宜而得中。夫运身举步，由习而安。茍非习贯，举足将倾。假令，孩提之童，不使学行，虽至年长，犹将不能举步也。今使运身举步，可以宛转繁变，即遇外力之猝迫，亦能安之若素。此于习贯必有方矣；其于形之时中为始基哉！

因应第三

夫时中之用，应物而运。不执成心，故能与物推移，无所凝滞。虚灵之技，由斯而出。虚灵者，无不可合，而无所不因也。无不可合者，以我合彼，而获我所欲也。无所不因者，力不劳而功就，心不动而形随也。若是者，谓之动亦定，静亦定，无为而无不为。昔者，郑有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、祸福、寿夭、若神。及壸子示之以未始出吾宗，与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，而季咸逃矣。太极拳因应之道，亦何以异是哉。

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德艺第四

成和之修，必由于顺。形顺乎气，气顺乎意，意之专壹者为志；志以湛静顺乎心。心者，神志之所宅也。形何由而顺乎气？必致其柔。柔何由致？首蕲合度。度何所依？依于身法。身法者，肇为时中之矩律也。气者，百骸、九窍、六藏、血脉、所待而运也。是故，气欝则体病，气促则形劳，气馁则气衰，气粗则心躁，气平则体舒，气静则心安。凡管乎一身之内外，操其通塞之枢键者，其惟气乎！是以形能顺乎气，成和之始基也。气能顺乎意，意由专一而顺乎心，则得乎常而神发智矣，此成和之极功也。气若何而顺？意始于善练，进于善养。伏气使沉，敛气使细，是为善练。见素抱朴，则气醕矣；少私寡欲，则气定矣；是为善养。善练，善养，则气浸顺乎意，意浸专壹而不外驰。久壹则寂，寂则廓然而心正。心正者，神自清。故能感而逐通，应而不藏。疾患去乎体，寛容适乎物，而明通公溥之德，成于身矣。古人有言：「德成而上，艺成而下。」。今也，由曲艺而进于成德，是为下学而上达。

功用第五

由形及气，形外而气内，形粗而气精。由气及意，气外而意内，气粗而意精。由意及心，意局而心通。心通，神之宅。心和平而不蔽，保真而不荡，则神守虚灵之宅。心神相得，斯为上德。是故，功之始，自外而及内，自粗而及精。功之极，浑然皆忘，无外无内，无粗无精，而一归于时中，致其功而技用神。是以，迭用柔刚而不过，泛应曲当而靡遗。

下篇

技诠第六

兵法：「致胜之要，在以逸待劳，后发先至。」技击之巧，亦尽于斯。然非养成智勇，无以逮此。何谓智？知己知彼也。何谓勇？有主于中也。知己知彼，乃能从吾所便，乘彼之隙。有主于中，乃能无所惊眩，得当而应。夫何以致此哉？在理明而心定耳。理明则不惑，心定则不惧。约举理要，因势而已。以言心法，习惯而已。夫不能善因，而惟知自用，两力相值，力大者胜。两捷相遇，徼幸者胜；则无为贵术矣。且力多用则乏，身数动则罢。纵能致胜，非善之善者也。力不妄用，身不妄动，不值其锋，而入其空；曲折求达，以倾其中。彼虽有大力，莫能自摄；虽有巧捷，不能避就，因其势也。验之久，操之熟，不假思虑，随感而应。如纵步坦途而不顚顿，如飞尘至目而睫自闭，习惯然也。若是者，智勇之所由成也。故肆习太极，务在柔缓。柔可驯至和顺，缓可详审体察。和顺而后能因应，体察所以求明理。及至习惯如自然，则遌物不慑，心自定矣。皮相之流，不识窍要，徒观演架之时，雍容布挥；推手之际，优优荡摩；以为柔则无力，缓难应急；容有益于卫生，而无当于技击；此所谓下士闻道大笑之也。

明习第七

凡习太极，演架、角技（既推手），功当并重。演架者，本诸身也。角技者，试诸用也。徒重演架，则当否靡征；徒好角技，则会心不密。致力均齐，则演架有悟，可试诸角技；不得于角技，可察之于演架。旋察旋验，察亦如验，验亦用察，乃可探索入微矣。演架必先蕲当于规律，角技必先取准于时方。二者皆得，则可谓合度矣。逮至洽熟于身，审谛于用，形气相谐，外内咸若，举体协、各节随，周旋转折，无不如志，沉机会变，其应如响。其用力之得所也，如引弦以激矢也；其用力之无阻也，如舟行顺流而乘风也；其用力之节啬也，若以一指息爝火于熛烟之中也；则可谓精妙矣。乃专气而壹志，务为静也，务为敛也。静之又静，敛之又敛。动无非中也，应无非定也。卽变如常，行其所无事焉。和顺之至也，则可谓圆融矣。是故，始于合度，惟法是依；中于精妙，忘法而不离于法；极于圆融，乘物而不见其物。超然绵邈，常守冲虚。斯可谓进于道者也。

練體第八

演架規律，統于十事。凡此規律，是名身法。十事者：一曰提頂。提頂者，頭有提契全身之勢，頂門與會陰常相對當也。二曰拔背。拔背者，背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者，肩微前合，瑣骨胸骨下降也。四曰歛脅（原名護肫）。歛脅者，肋骨下降相密比也。五曰鬆肩。鬆肩者，舒展肩胛帶，令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者，使肘關節常下沉也。七曰裹胯（原名裹襠）。裹胯者，兩股之間為內向穹合之勢也。八曰攝***（原名吊襠）。攝***者，腰椎微向後穹，臀向前收，少腹取上翻之勢也。九曰騰挪。騰挪者，足下分明虛實也。十曰閃戰。閃戰者，全身肌骸舒暢調適，能隨時隨處咭埔病

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