《普贤行愿品》的往生思想——姚长寿

　　《普贤行愿品》是唐般若所译四十卷《华严经》中的最后一卷，其要旨在于宣说普贤的十种广大的行愿，而归趣是在的，即经中述有临终时得见，往生。其文如下：

　　是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、内外、象马车乘、珍宝伏藏如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生。到已，即见。

　　《华严经》的理想世界是毗卢舍那佛的莲华藏世界，而作为《华严经》一晶的《普贤行愿晶》的归趣却在的。这该作如何解释呢？

　　当然，《六十华严》和《八十华严》中也有往生之说，但那并不特指某一，而是旨在往生一切诸佛的。例如《贤首品》中所说“三昧必见佛，命终之后生佛前，见彼临终勤，又示尊像令瞻敬”，《明法品》中所说“所闻十方严净佛刹，悉愿往生”，《十行品》中所说“随诸方土有贫穷处，愿往生彼”等，都是指往生一切诸佛世界，而不专指往生某一。但是《寿命品》中有一段，对释迦佛的娑婆世界、的安乐世界、金刚界的圣服幢世界、贤首佛的胜世界等的时间长短作比较，前一世界的一劫相当于后一世界的一日一夜，把的视为仅胜于娑婆秽土的最劣的，认为胜世界是最胜究竟的。胜世界即藏世界，是《华严经》的理想世界。这就可见《六十华严》和《八十华严》中也没有把的世界作为最高理想境界的世界。当然《六十华严》中也有见的记述，例如“或见阿弥佛、观世音，授记者，充满诸法界”等。但是，这里所说的见，是“不来至此，我不往彼”的见，也就是如同《般舟三昧经》所说的基于空思想的一种见佛，这种见佛不是往生。

　　但是，值得注意的是，《大方广佛华严经·不思议境界分》、《大方广不思议境界经》、《大方广佛华严经·修慈分》、《文殊师利发愿经》等《华严》的眷属经《支流华严）中，却有见和极乐往生的记述。如《大方广露不思议境界经》中“若能了知诸佛及一切法量，得随顺忍，或入初地，速生妙喜世界。或生极乐中，常见，亲承供养”，说的是往生阿閦佛的妙喜世界和的极乐。这一也见于《大方广佛华严经·不思议境界分》，不同的是“境界分”在见佛的情况下是指、阿閦佛、毗卢遮那佛，在往生的情况下是指往生和阿闽佛。《大方广佛华严经·修慈分》也说“若善男子善女人，有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人所爱敬。于其中间、或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三记，或得三昧，或忍，或得人于陀罗尼门，其心安稳，无有死畏，永离一切诸恶道苦，必生极乐”，明确述有往生极乐。这就说明《华严》眷属经中有着见佛和往生的思想。《六十华严》和《八十华严》中所说的见佛的空思想，到了《华严》眷属经中，逐渐趋向带有实践性的往生的内容了。这一发展趋势的原因，一般都认为是为了普及流传《华严经》的高深的教理，使之通俗化、化。但是，这种普及流传的具体过程，至今尚未见有详细的论述。本文就此拟作如下探讨。

　　谓报尽，一切不堕，唯此愿王，引生。同《无常经》，眷属皆舍去，财货任佗将，但持自善根，险道充粮食。

　　澄观的这一注解，未被历来的研究者所注意。其实这是解决《普贤行愿品｝为何有临终往生思想的关键所在。澄观说这段同《无常经》，并且引了“眷屑皆舍去，财货任佗将，但持自善根，险道充粮食”这一偈句。这一偈句正是义净（635—713）所译《佛说无常经》中的偈句，同时亦见于《无常经》的敦煌写本。也就是说，澄观是在把《普贤行愿品》的临终往生同《无常经》视为同类的思想表现。《无常经》是义净于大足元年（701）九月二十三日译出，实际译出年月可能还要早些。该经由偈颂、、偈颂三部分构成，在偈颂中对难免无常的现实，特别是临终时的苦痛作了具体的描述：

　　命根气欲尽，支节悉分离。众苦与死俱，此时徒叹恨。两目俱翻上，死刀随业下。意想并悼惶，相救济。长喘连胸急，噎气喉中干。死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险城中。亲知咸弃舍，任彼绳牵去，……眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。

　　这里的描述同《普贤行愿品》中所说的“一切诸根悉皆散杯，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随”的描述类似，也许就是澄观所说的“同《无常经》”的理由所在。