推荐在家必读的一本经：《维摩诘经

　　《维摩经》的全称是《维摩诘所说经》，也有称为《不可思议经》，或称《维摩诘经》的。此经形成的年代大概在1-2世纪，是印度大乘佛教时期出现的经典这一，在印度颇为流行。我们现在看到的汉文本是后秦时期的鸠摩罗什翻译的，一共3卷14品。此经同时收录于藏文的大藏经，亦为藏传佛教一部重要的经典。

　　据《开元释教录》介绍，此经在中国早有流传，从东汉至唐初，除鸠摩罗什译本外，还有7个译本：

　　⑦东晋支敏度还曾将支谦、竺叔兰和竺法护三译糅合为一，名《合维摩诘经》行世。

　　主要注疏有东晋僧肇《维摩诘所说经注》10卷；隋慧远《维摩经义记》8卷，智顗《维摩经玄疏》6卷、《维摩疏》28卷，吉藏《维摩经玄论》8卷、《维摩经义疏》6卷；唐湛然《维摩经略疏》10卷，窥基《说无垢称经赞》6卷等。日本圣德太子曾撰《维摩经义疏》。此外，势范、凝然、凤潭等也各著疏钞流通。1928年，日本河口慧海将其译为日语刊行，题为《汉藏对照国译维摩经》。

　　此经的主人公是居住在毗耶离（吠舍离）城的维摩诘，他出生于贵族家庭，在社会中具有非常高的地位，而在佛法的见地方面也居于在家首位。维摩诘本是妙喜世界的补处，来到释迦摩尼佛的娑婆世界，客居此土，助佛扬化。他的活动范围，深入社会各个阶层，所到之处无不以利益为己任，所以能在各阶层中有很高的。

　　维摩诘智悲，他是一位常处居家，示有眷室田宅的大富。如经中所谓：“虽为白衣，奉持沙门律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”所以后来被誉为是“火中生莲”、在家不可思议的典范。

　　从经的内容上看，不但一般人被他，即使是座下的诸大，一与论说，无不败下阵来，甚至连也辩论不过他。他大力发扬不可思议，所以能被人之所称扬、钦佩，所以能博得无垢称的尊称。

　　此经通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。它用寓于象征意义的谈话形式，显示出大乘性空思想的极意，为同类经中艺术感染力较强的作品。后世把《维摩经》作为在家必读的佛教重要经典，而维摩诘也被看成是在家佛教理想的体现者。

　　东晋僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。这四句是什么意思呢？

　　“统万行则以权智为主”的意思是说要证得之果则应万善俱修。只是万善俱修，不是不要因人、因地、因时等而有先后缓急的差异，这就需要般若权智为之分别筹划，因为“般若”能如实照见诸法真实相状，所以称为“实智”。并且不但能照空，而且能出空涉有，具有“行空不让，涉有不著”的善巧妙用。此也即是的“方便智”。所以万行，一定要以此二智为主。

　　“树德本则以六度为根”的意思是说一切功德，总不出六度（波罗蜜）所摄，所以，，以树立功德为根本，即以布施、持戒、忍辱、、禅定、般若为根本。

　　“济蒙惑则以慈悲为首”的意思是说诸佛要化度的原因是由于被无明所，烦恼所，流转于，所以生起拔苦与乐的大慈大悲，一如《金刚经》所说：“所有一切之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。如果没有大慈大悲之本怀，则不能发无上，当然也就不能成就佛果。

　　“语极则以不二为门”的意思是说佛法的最高境界是“是法平等，无有高下”。“一切法皆如也”。即以无分别智观一切法不二为入门。总此四句为不思议之本，而佛之应化事迹，则以之差别，所以有不同之相现。

　　此经了一般佛悟境的片面性，佛道的绝对境界，认为“行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切等差别境界，作为不二的极致。

　　《维摩经》所阐述的思想，从方法与形式来看与弥陀思想不同，但从究竟来说是一致的。因为往生弥陀后，化生，直到“花开见佛悟无生”才成就，只有证到“无生”才是究竟。因为诸法本不生不灭，若有生则有灭，有生有灭是有为法。佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就告诉我们，只有证到无生法忍，证到般若实相，才是究竟。故后来人们有“自性弥陀，”之说，这大概也与《维摩经》的“心净国土净”有关吧!

　　“净心佛土，自性弥陀”的理论实践者有很多，比如当代著名的比丘尼圆照，圆寂后金刚心不坏，她留下偈子说：“诸经都是密，行人不了义。一旦悟无生，方知苏悉地。”由此我也想到，很多不了解藏传佛教的人常把藏传佛教称为密，但是对于那些连汉传佛教经卷都看不懂、理解不了的人来说，汉传佛教何尝不是“密”？圆照在另一偈子中说：“自心自道场；自性弥陀自；自来自去自三昧；自证自金刚。”这不是一个“净心佛土”得成就的绝好吗？由此可知，理论是为了指导实践的。

　　《维摩经》里还谈到男女性别论。在娑婆世界，当每一个人“呱呱”坠地出生时，便有了性别，或男或女，所以，就有了男女相。有了男女相，自然就有“男女授受不亲”之说。这就是说，男人与女人最好避嫌，敬而远之，不要多接触。男女一旦接触多了，日久生情，这个“情”字怎可了得？由情生欲，它是的根本。所以，《楞严经》说：“淫欲为根本。”据《瑜伽师地论》中说，中阴时，见有缘的父母在交溝，于是，就加入进去。对父亲生起爱欲就为女孩，对母亲生起爱欲就为男孩。这是因淫欲的说明，所以，应该断除淫根，以免。要断除淫欲，就必须男女相。如何男女相呢？从《维摩经·观品第九》舍利弗与天女的对话中就可以找到答案。

　　是的，因为—切事物，无非因缘和合的幻现，哪里有—个实在的男相可得？哪里有一个不变的女相可取？从外相上看有男女相，而实无男女相可得。因为男女其体性空，所谓事相上有男女，般若理趣中实无有男女，是故佛在《维摩经·观品第七》中说：“一切诸法非男非女。”这就是《维摩经》的男女性别理论。

　　根据一般的观念，认为“女身不劣，男身为胜。”连孔夫子这样的贤人都说：“唯女人与难养也。”可想而知，生为女人的不幸!佛对男众时常说：“女人是男人垢，”其实这只是相对而言，若对女众，则肯定会说“男人是女人垢。”《妙法莲华经·观世音普门品》中说：“若有国土，应以佛身者，观世音即现佛身而为说法。”以千百亿来，哪里有男女相?

　　佛在《大般涅槃经》中谈到男女性别划分是：“若人不知是佛性者则无男相。所以者何?不能自知有佛性故，若不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人，为大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。”这是从法性即佛性上去区别男女，不是从缘起外相上去看。所以，身为女性不必自卑，只要能明白“诸法非男非女”的道理，能依佛所说去行持，弃毛病改除去女人八十四态，明见佛性，则是为男子，一定能成就佛道。

　　《维摩经》以“不二”著称于世，提出“以无住本，立—切法”的旨，“以心净国土净”为的标准。“无住”这个名词运用很广，特别是对禅的影响很大。据《六祖坛经》说：禅六祖慧能大师在黄梅参礼五祖，写下“本无树，亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的法偈后，五祖弘忍大师为其说《金刚经》至“应无所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣钵。后来，六祖“以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性”来说《六祖坛经》。可见，“无住”的思想对六祖的影响。

　　“以无住本，立—切法”和《金刚经》中“应无所住而生其心”二者是一个意思，不过是文字表达不同。只有无住才是究竟，若说有住，则是法。又《维摩经》还以“深心是道场，直心是道场”来说明如何修心进道，达无乱之境。《维摩经》主张修心行，有了心就能达净佛土。

　　《维摩经》与其它经典最大的不同点就是经中的许多言论完全出人意料，比如《维摩经·佛道品》普光色身问维摩诘：“父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？维摩诘以偈答曰：智度母，方便以为父……，法喜以为妻，慈悲心为女，诚实男。”这纯粹是一个大的生活写照，度，不是只喊口号，不要做“语言的巨人，行动的矮子”而是“常在饶益一切，而不厌倦”，“虽摄一切，而不爱著，”“虽行无相，而度，”“知病故，不住无为；灭病故，不尽有为”，这就是的行为。